辩证唯物主义笔记原创
# 辩证唯物主义笔记
# 必要廓清
关于用什么词来指称马克思主义哲学这个反对一切哲学的反哲学。我们用“辩证唯物主义”这个名词，尽管它首次是在1888年被一个英国人使用，而后经常用来被阿尔都塞指代整个马克思主义哲学——尽管他最后矢口否认马克思主义拥有“哲学”。（我们最好不要把太多精力放在黑话术语上，应该时刻注意到现实的斗争性、斗争的紧迫性。）总之没关系，毕竟“马克思主义”这个名词也是恩格斯在马克思死后提出的。（前现代皇帝们的谥号也是在死后赋予的，却不妨碍我们拿来称呼他们最广。）
关于如何学习辩证唯物主义。首先要学黑格尔；作为准备工作地预先要成为一个黑格尔主义者。马克思没有一本著作是体系化阐述他的哲学的（见阿尔都塞《保卫马克思》 (opens new window)）；而黑格尔有，且还是一部终结一切哲学的哲学、没有另外的体系能逃得过不被囊括其中的体系；而早期马克思又是青年黑格尔派。
关于如何破除虚假辩证唯物主义，也就是斯大林主义或者叫苏东体系。它把辩证法变成了形而上学，这种唯物主义实质是神学。它带给了整个世界深远的影响。这种主义，近年来在简中网上被多给了个“亚伯拉罕第四教”的称呼。我们对其的态度是一贯的扬弃的。
# 前置知识
- 黑格尔的绝对唯心论即终结一切哲学的哲学体系。（在读）
- 费尔巴哈的旧唯物主义。
- （没有前两者重要）政治经济学。
# 观点已积累
- 意识是物质的副词。用来驳斥二元论、机械唯物论。
- “唯物”之“物”指“质料”。关于质料，见黑格尔《小逻辑》。另外，从这一点可以切入到说马克思主义是必定有其哲学的，与晚年阿尔都塞的想法不同。
- 辩证唯物主义的时间观 (opens new window)。
- 实践与理论的关系。不存在理论和实践的二分，理论是实践自身认为所不属于自己而排出去的那部分；即理论与实践的二分是实践的自我二分。（很明显，这里的文字都还只是理论，而经过实践的洗练会被修改足够多次。）
# 一手文本：专著、论文
# 计划阅读
# 《资本论：政治经济学批判》
看不太懂
# 《1844年哲学经济学手稿》
此外，对国民经济学的批判，以及对整个实证的批判，全靠费尔巴哈的发现给他打下真正的基础。从费尔巴哈起才开始了实证的，人道主义的和自然主义的批判。费尔巴哈的著作越不被宣扬，这些著作的影响就越扎实、深刻、广泛而持久；费尔巴哈著作是继黑格尔的《现象学》和《逻辑学》之后包含着真正理论革命的惟一著作。
——序言
费尔巴哈的重要性。
因此，把否定和保存即肯定结合起来的扬弃起着一种独特的作用。 例如，在黑格尔法哲学中，扬弃了的私法等于道德，扬弃了的道德等于家庭，扬弃了的家庭等于市民社会，扬弃了的市民社会等于国家，扬弃了的国家等于世界历史。在现实中，私法、道德、家庭、市民社会、国家等等依然存在着，它们只是变成环节，变成人的存在和存在方式，这些存在方式不能孤立地发挥作用，而是互相消融，互相产生等等。它们是运动的环节。
……
同样地，扬弃了的质等于量，扬弃了的量等于度，扬弃了的度等于本质，扬弃了的本质等于现象，扬弃了的现象等于现实，扬弃了的现实等于概念，扬弃了的概念等于客观性，扬弃了的客观性等于绝对观念，扬弃了的绝对观念等于自然界，扬弃了的自然界等于主观精神，扬弃了的主观精神等于伦理的客观精神，扬弃的伦理精神等于艺术，扬弃了的艺术等于宗教，扬弃了的宗教等于绝对知识。
——第三手稿·对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判
马克思以扬弃为线索，概括黑格尔 (opens new window)的1、法权哲学、2、逻辑学及其应用即精神现象学。
马克思论劳动：我印象有句话是马克思就是把黑格尔的“工作”改成“劳动”，但找不到出处了。
# 《德意志意识形态》
# 已经阅读
- 《共产党宣言》
- 《国家与革命——马克思主义关于国家的学说与无产阶级在革命中的任务》
- 青年在职业发展中的考虑
# 二手文本：刊物
劳动何以成为人的第一需要
http://theory.people.com.cn/n1/2024/0603/c40531-40248920.html (opens new window)
劳动是人本质的对象化
# 阿尔都塞 (opens new window)
阿尔都塞是上世纪下半叶颇具魅力的马克思主义理论家，他的大名亦为一般通过人文爱好者或历史爱好者所知晓。
# 《列宁在黑格尔面前》 (opens new window)读书笔记
读的第一篇阿尔都塞一手文本。以下是摘要。
我十分喜欢本文引用**列宁《哲学笔记》**时的片段：
1915年，列宁在读《大逻辑》时记的笔记中写了一段话，这段话是大家都记得的，我把它引出来：“要义：不钻研和不理解黑格尔的全部逻辑学，就不能完全理解马克思的《资本论》，特别是它的第1章。因此，半个世纪以来，没有一个马克思主义者是理解马克思的！！”
……
这会使我们得出一个“令人吃惊的”、然而却是正确的结论：从根本上说，列宁为了理解黑格尔，并不需要阅读他的著作，因为他细心地钻研和理解了马克思的著作之后，就已经理解黑格尔了。想到这种情况，我要冒昧写出一旬我自己独断的警言：“一个半世纪以来，没有一个人是理解黑格尔的，因为不钻研和不理解《资本论》，就不能理解黑格尔！”……
“实质上，黑格尔反对康德是完全正确的。思维从具体的东西上升到抽象的东西时，不是离开真理，而是接近真理。物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象及其他等等，一句话，那一切科学的（正确的、郑重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理、认识客观实在的辩证的途径。康德贬低知识，是为了给信仰开辟地盘；黑格尔推崇知识，硬说知识是关于上帝的知识。唯物主义者推崇关于物质、自然界的知识，把上帝和拥护上帝的哲学混蛋打发到阴沟里去。”
# 《论CR》读书笔记
我在初高中时治过CR史，如今对本文的观点是赞成的，它是从总结马克思主义理论的高度进行论述，很成体系。
# 《保卫马克思》读书笔记
# 前言
这本理论性强的小册子能在政论氛围不浓郁的法国再版十余回（最精彩的小说也一般只是再版三回），一度成为畅销书。阿尔都塞是法国共产党员，一开始只做些默默无闻的小文书工作，往后跟党的重要人员常常意见相左便闹僵了；这本出版物火遍全国后，党内竟不敢批评地沉默了两年，在两年后也只敢拿人道主义来批判他。
# 第一篇
依阿尔都塞观点，意识形态与科学是相对立的。（这里科学的概念，我会用那个“哲学科学(Philosophischen Wissenschaften)”，黑格尔的提法。）马克思的著作就是这样，分为意识形态部分和科学部分。我想，阿尔都塞这里的科学指自然科学即science，而非Wissenschaft——见为什么马克思主义是科学的，有哪些理论依据？ (opens new window)。