绝对唯心论

运动和‘自己运动’（这一点要注意！自生的（独立的）、天然的、内在必然的运动），‘变化’，‘运动和生命力’，‘一切自己运动的原则’，‘运动’和‘活动’的‘冲动’（Trieb）——‘僵死存在’的对立面，——谁会相信这就是‘黑格尔主义’的实质、抽象的和（abstrusen）（费解的、荒谬的？）黑格尔主义的实质呢？？必须揭示、理解、拯救、解脱、澄清这种实质，马克思和恩格斯就做到了这一点。

——列宁《哲学笔记》 (opens new window)

本文是笔者对黑格尔哲学(Hegelism)的笔记。

前言

在哲学上，如果我们认定黑格尔哲学（或黑格尔主义）“绝对唯心论”（他称自己的哲学体系为此，而非国内被苏东体系灌输时所定性的所谓“客观唯心主义”）为我们哲学的底本，这其实是很不错的一件事。这是因为，黑格尔在事实上终结了哲学，黑格尔之后的哲学家统统都可以算作是我们同时代人——像胡塞尔、海德格尔、阿尔都塞、拉康这些后哲学家——并且有一个算一个，全都是资本跟前的失败者。

正是出于使对现代资本主义的斗争达到胜利的目的，我们辩证唯物主义者却不是后哲学家——我们是反哲学家；这个目的（不用这个目的也行，血淋淋的历史早已经）告诉我们：要做理论 (opens new window)工作，把握哲学是必要的。

认定黑格尔为哲学的集大成者、对哲学的学习要以黑格尔主义为范本，这些都是些老生常谈的话了。

黑格尔的《逻辑学》、《自然哲学》或《法哲学原理》论及了现代性、市民社会。

除了以黑格尔为代表的德国观念论，还有胡塞尔及其拥趸的现象学、海德格尔等人的生存论，其目的是为了与分析哲学对垒，我们可以先放一放，因为足够形而上（指与现实生活相疏离而是纯粹思辨），也一并放在该哲学分区；还有二十世纪下半叶大大小小的思想运动，统称符号学，以阿尔都塞与拉康最为闻名。它们确是像密涅瓦的猫头鹰那样起着作用。

但我要特别呼吁青年的精神，因为青春是生命中最美好的一段时间，尚没有受到迫切需要的狭隘目的系统的束缚，而且还有从事于无关自己利益的科学工作的自由。——同样青年人也还没有受过虚妄性的否定精神，和一种仅只是批判劳作的无内容的哲学的沾染。一个有健全心情的青年还有勇气去追求真理。真理的王国是哲学所最熟习的领域，也是哲学所缔造的，通过哲学的研究，我们是可以分享的。凡生活中真实的伟大的神圣的事物，其所以真实、伟大、神圣，均由于理念。哲学的目的就在于掌握理念的普遍性和真形相。**自然界是注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。**举凡一切维系人类生活的，有价值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通过对真理和正义的意识，通过对理念的掌握，才能取得实际存在。

——《小逻辑》 (opens new window)开讲辞，1818年，柏林大学

我希望我能够值得并赢得诸君的信赖。但我首先要求诸君只需信赖科学，信赖自己。追求真理的勇气和对于精神力量的信仰是研究哲学的第一个条件。人既然是精神，则他必须而且应该自视为配得上最高尚的东西，切不可低估或小视他本身精神的伟大和力量。人有了这样的信心，没有什么东西会坚硬顽固到不对他展开。那最初隐蔽蕴藏着的宇宙本质，并没有力量可以抵抗求知的勇气；它必然会向勇毅的求知者揭开它的秘密，而将它的财富和宝藏公开给他，让他享受。

——《哲学史讲演录》 (opens new window)开讲辞，1816年，海得堡大学

整部体系目录

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绝对唯心论/
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├── 精神现象学《精神现象学》：感性、知觉、知性-->自我意识-->理性-->精神-->宗教-->绝对知识
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├── 逻辑学《逻辑学》《哲学全书·逻辑学》/
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│   ├── 客观逻辑·存在论/
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│   │   ├── 质(quality|Qualität)：规定性/
│   │   │   ├── 存在(being|Sein)/
│   │   │   │   ├── 有(being|Sein)
│   │   │   │   ├── 无(nothing|Nichts)
│   │   │   │   └── 变(becoming|Werden)
│   │   │   ├── 定在(determinate being|Dasein)/
│   │   │   │   ├── 定在自身
│   │   │   │   ├── 有限
│   │   │   │   └── 无限
│   │   │   └── 自为存在(being-for-itself|Fürsichsein)/
│   │   │       ├── 自为存在自身
│   │   │       ├── 一、多
│   │   │       └── 排斥、吸引
│   │   │
│   │   ├── 量(quantity|Quantität)：大小/
│   │   │   ├── 量(quantity|Quantität)/
│   │   │   │   ├── 纯量(pure quantity|Reine Quantität)
│   │   │   │   ├── 连续的大小、分立的大小
│   │   │   │   └── 量的界限
│   │   │   ├── 定量(Quantum|Quantum)/
│   │   │   │   ├── 数
│   │   │   │   ├── 外延的定量、内涵的定量
│   │   │   │   └── 量的无限
│   │   │   └── 量的比率（程度(Degree|Grad)）/
│   │   │       ├── 正比
│   │   │       ├── 反比
│   │   │       └── 幂方
│   │   │
│   │   └── 尺度(measure|Maß)/
│   │       ├── 特殊的量/
│   │       │   ├── 特殊的定量
│   │       │   ├── 特殊的尺度
│   │       │   └── 自为存在于尺度内
│   │       ├── 实在的尺度(Real Measure|Reelles Maß)/
│   │       │   ├── 独立的尺度比率
│   │       │   ├── 尺度比率的交错线
│   │       │   └── 无尺度之物
│   │       └── 本质之变/
│   │           ├── 绝对的无差别
│   │           ├── 无差别为其因素的反比
│   │           └── 到本质的过渡
│   │
│   │
│   ├── 客观逻辑·本质论/
│   │   │
│   │   ├── 作为反思自身的本质：本质作为实存的根据/
│   │   │   ├── 映象/
│   │   │   │   ├── 本质的、非本质的
│   │   │   │   ├── 映象
│   │   │   │   └── 反思/
│   │   │   │       ├── 建立的反思
│   │   │   │       ├── 外在的反思
│   │   │   │       └── 进行规定的反思
│   │   │   ├── 本质性：纯反思规定/
│   │   │   │   ├── 同一(identity)
│   │   │   │   ├── 差别/
│   │   │   │   │   ├── 绝对的差别
│   │   │   │   │   ├── 差异
│   │   │   │   │   └── 对立
│   │   │   │   └── 矛盾
│   │   │   └── 根据(ground)/
│   │   │       ├── 绝对的根据/
│   │   │       │   ├── 形式与本质
│   │   │       │   ├── 形式与质料
│   │   │       │   └── 形式与内容
│   │   │       ├── 被规定的根据/
│   │   │       │   ├── 形式的根据
│   │   │       │   ├── 实在的根据
│   │   │       │   └── 完全的根据
│   │   │       └── 条件/
│   │   │           ├── 相对地无条件的东西
│   │   │           ├── 绝对地无条件的东西
│   │   │           └── 事情(Sache)在实存中的发生过程
│   │   │
│   │   ├── 现象/
│   │   │   ├── 实存(existence)/
│   │   │   │   ├── 物(thing)及其特性/
│   │   │   │   │   ├── 自在之物(物自体thing-in-self)与实存
│   │   │   │   │   ├── 特性
│   │   │   │   │   └── 物的相互作用
│   │   │   │   ├── 物由物质组成
│   │   │   │   └── 物的消解
│   │   │   ├── 现象/
│   │   │   │   ├── 现象的规律
│   │   │   │   ├── 现象的和自在存在的世界
│   │   │   │   └── 现象的消解
│   │   │   └── 本质的对比/
│   │   │       ├── 整体与部分的对比
│   │   │       ├── 力及其外在化的对比/
│   │   │       │   ├── 力的有条件存在
│   │   │       │   ├── 力的推动
│   │   │       │   └── 力的无限
│   │   │       └── 外与内的对比
│   │   │
│   │   └── 现实/
│   │       ├── 实体关系
│   │       ├── 因果关系
│   │       └── 相互作用
│   │
│   │
│   └── 主观逻辑·概念论/
│       │
│       ├── 主观性/
│       │   ├── 概念
│       │   ├── 判断
│       │   └── 推论
│       │
│       ├── 客观性/
│       │   ├── 机械性
│       │   ├── 化学性
│       │   └── 目的性
│       │       ├── 主观目的
│       │       ├── 手段
│       │       └── 实现了的目的
│       │
│       └── 理念/
│           ├── 生命
│           │   ├── 有生命的个体
│           │   ├── 生命过程
│           │   └── 类
│           ├── 认识的理念
│           │   ├── 甲、真之理念
│           │   │   ├── 1. 分析的认识
│           │   │   └── 2. 综合的认识
│           │   │       ├── (一)定义
│           │   │       ├── (二)分类
│           │   │       └── (三)定理
│           │   └── 乙、善之理念
│           └── 绝对理念
│
│
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├── 自然哲学《哲学全书·自然哲学》/
│   │
│   │
│   ├── 力学/
│   │   │
│   │   ├── 空间和时间
│   │   │   ├── 空间
│   │   │   ├── 时间
│   │   │   └── 位置、运动
│   │   │
│   │   ├── 有限力学：物质和运动
│   │   │   ├── 惯性物质
│   │   │   ├── 碰撞
│   │   │   └── 落体运动
│   │   │
│   │   └── 绝对力学
│   │
│   │
│   ├── 物理学/
│   │   │
│   │   ├── 普遍个体性的物理学/
│   │   │   ├── 自由的物理物体/
│   │   │   │   ├── 光
│   │   │   │   ├── 对立的物体
│   │   │   │   └── 个体性物体
│   │   │   ├── 元素/
│   │   │   │   ├── 空气
│   │   │   │   ├── 对立的元素
│   │   │   │   └── 个体元素
│   │   │   └── 元素进程
│   │   │
│   │   ├── 特殊个体性的物理学/
│   │   │   ├── 比重
│   │   │   ├── 内聚性
│   │   │   ├── 声音
│   │   │   └── 热
│   │   │
│   │   └── 整全个体性的物理学/
│   │       ├── 形态
│   │       ├── 个体物体的特殊化
│   │       └── 化学进程/
│   │           ├── 化合
│   │           └── 分解
│   │
│   │
│   └── 有机物理学/
│       │
│       ├── 地质自然
│       │
│       ├── 植物自然
│       │
│       └── 动物有机体/
│           ├── 形态
│           ├── 吸收作用
│           └── 种属进程/
│               ├── 属和各个种
│               ├── 性关系
│               ├── 个体的疾病
│               └── 个体的自行死亡
│
│
│
└── 精神哲学《哲学全书·精神哲学》/
    │
    │
    ├── 主观精神/
    │   │
    │   ├── 灵魂：人类学/
    │   │   ├── 自然灵魂
    │   │   │   ├── 自然的质
    │   │   │   ├── 自然的变化
    │   │   │   └── 感受
    │   │   ├── 感觉灵魂
    │   │   │   ├── 在其直接性中的感觉灵魂
    │   │   │   ├── 自身感觉
    │   │   │   └── 习惯
    │   │   └── 现实灵魂
    │   │
    │   ├── 意识：精神现象学/
    │   │   ├── 意识本身
    │   │   │   ├── 感性意识
    │   │   │   ├── 知觉
    │   │   │   └── 知性
    │   │   ├── 自我意识
    │   │   │   ├── 欲望
    │   │   │   ├── 承认的自我意识
    │   │   │   └── 普遍的自我意识
    │   │   └── 理性
    │   │
    │   └── 心灵|精神：心理学/
    │       ├── 理论精神
    │       │   ├── 直观
    │       │   ├── 表象
    │       │   │   ├── 回想
    │       │   │   ├── 想象力
    │       │   │   └── 记忆
    │       │   └── 思维
    │       ├── 实践精神
    │       │   ├── 实践感觉
    │       │   ├── 冲动、任意
    │       │   └── 幸福
    │       └── 自由精神
    │
    │
    ├── 客观精神《法哲学原理》/
    │   │
    │   ├── 抽象法/
    │   │   ├── 所有权|财产
    │   │   ├── 契约
    │   │   └── （法与）不法
    │   │
    │   ├── 道德/
    │   │   ├── 故意、责任
    │   │   ├── 意图、福利
    │   │   └── 善、良心
    │   │
    │   └── 伦理/
    │       ├── 家庭
    │       ├── 市民社会
    │       └── 国家/
    │           ├── 国家法|内部国家法
    │           ├── 国际法|外部国家法
    │           └── 世界历史《历史哲学讲演录》/
    │               ├── 东方世界/
    │               │   ├── 中国
    │               │   ├── 印度
    │               │   └── 波斯
    │               ├── 希腊世界
    │               ├── 罗马世界
    │               └── 日耳曼世界
    │
    │
    └── 绝对精神/
        │
        ├── 艺术《美学讲演录》/
        │   ├── 美的概念
        │   ├── 自然美
        │   └── 艺术美/
        │       ├── 象征型艺术
        │       ├── 古典型艺术
        │       └── 浪漫型艺术/
        │           ├── 绘画
        │           ├── 音乐
        │           └── 诗
        │
        ├── 宗教《宗教哲学讲演录》/
        │   ├── 特定的宗教·自然宗教/
        │   │   ├── 直接的宗教：巫术
        │   │   ├── 意识在自身中的分裂/
        │   │   │   ├── 中国宗教：度的宗教
        │   │   │   ├── 印度的宗教：幻想的宗教
        │   │   │   └── 佛教、喇嘛教：己内存在的宗教
        │   │   └── 向自由宗教过渡中的自然宗教/
        │   │       ├── 袄教：善或光明的宗教
        │   │       ├── 叙利亚宗教：苦难的宗教
        │   │       └── 埃及的宗教：谜之宗教
        │   ├── 特定的宗教·精神个体性的宗教/
        │   │   ├── 犹太教：崇高的宗教
        │   │   ├── 希腊的宗教：美的宗教
        │   │   └── 罗马的宗教：合目的性或知性的宗教
        │   └── 绝对的宗教/
        │       ├── 启示的宗教
        │       ├── 被启示的、实定的宗教
        │       └── 真理和自由的宗教
        │
        └── 哲学《哲学史讲演录》/
            ├── 东方哲学
            ├── 希腊哲学
            ├── 中世纪哲学
            └── 近代哲学

大小《逻辑学》《法哲学》的批注我都写在微信读书上，因其方便查读原文；《自然哲学》《精神哲学》《宗教哲学》目前只有PDF版；《美学》《历史哲学》《哲学史》同在微信读书上。

意识形态学

《精神现象学》即黑格尔的意识形态学。

• 《精神现象学》主线剧情速通 (opens new window)。

二手文献

• “精神现象学”非“现象学” (opens new window)

• 《精神现象学》的四个“作为” (opens new window)

• 精神是块骨头 (opens new window)

形而上学

黑格尔的形而上学是整部《哲学全书》。

逻辑学

扬弃了的质等于量，扬弃了的量等于度，扬弃了的度等于本质，扬弃了的本质等于现象，扬弃了的现象等于现实，扬弃了的现实等于概念，扬弃了的概念等于客观性，扬弃了的客观性等于绝对观念，扬弃了的绝对观念等于自然界，扬弃了的自然界等于主观精神，扬弃了的主观精神等于伦理的客观精神，扬弃的伦理精神等于艺术，扬弃了的艺术等于宗教，扬弃了的宗教等于绝对知识。

——马克思《1844年哲学经济学手稿》第三手稿·［对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判］ (opens new window)。

1915年，列宁在读《大逻辑》时记的笔记中写了一段话，这段话是大家都记得的，我把它引出来：“要义：不钻研和不理解黑格尔的全部逻辑学，就不能完全理解马克思的《资本论》，特别是它的第1章。因此，半个世纪以来，没有一个马克思主义者是理解马克思的！！”

……

这会使我们得出一个“令人吃惊的”、然而却是正确的结论：从根本上说，列宁为了理解黑格尔，并不需要阅读他的著作，因为他细心地钻研和理解了马克思的著作之后，就已经理解黑格尔了。想到这种情况，我要冒昧写出一旬我自己独断的警言：“一个半世纪以来，没有一个人是理解黑格尔的，因为不钻研和不理解《资本论》，就不能理解黑格尔！”

……

“实质上，黑格尔反对康德是完全正确的。思维从具体的东西上升到抽象的东西时，不是离开真理，而是接近真理。物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象及其他等等，一句话，那一切科学的（正确的、郑重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理、认识客观实在的辩证的途径。康德贬低知识，是为了给信仰开辟地盘；黑格尔推崇知识，硬说知识是关于上帝的知识。唯物主义者推崇关于物质、自然界的知识，把上帝和拥护上帝的哲学混蛋打发到阴沟里去。”

——阿尔都塞《列宁在黑格尔面前》 (opens new window)

自然哲学

精神哲学

黑格尔明确承认“自然在时间上是最先的东西”的事实，但正因为自然的这种时间上的先在性，而使它其有一种与人的精神相对立的外在性。人的精神性的本质在于克服自然的外在性、对立性，使之包含、融化于自身之内，充实其自身，这也就是人的自由（独立自主的主体性）本质。黑格尔认为，精神的最高、最大特征是自由。所谓自由，不是任性。“自由正是精神在其他物中即在其自身中，是精神自己依赖自己，是精神自己规定自己”（黑格尔：《逻辑学》，人民出版社2002年版，第72页）。所以精神乃是克服分离性、对立性和外在性，达到对立面的统一；在精神中，主体即是客体，客体即是主体，主体没有外在客体的束缚和限制。精神所追求的目标是通过一系列大大小小的主客对立统一的阶段而达到的最高的对立统一体，这是一种最高的自由境界。黑格尔由此而认为精神哲学是“最具体的，因而是最高的”（G.W.F.HegelWerke in zwanzigBunden10，8.9）。也就是说，关于人生的学问——“精神哲学”是最具体的、最高的学问（比起逻辑学和自然哲学来）。黑格尔哲学体系所讲的这一系列大大小小对立统一的阶段，体现了人生为实现自我、达到最终的主客对立统一的最高自由之境所经历的漫长曲折的战斗历程，这对于我们中国传统哲学把主体——自我湮没于原始的、朴素的、浑沌的“天人合一”的“一体”（自然界的整体和封建等级制的社会群体）之中而忽视精神性自我的自由本质的思想传统来说，应能起到冲击的作用。

——《黑格尔著作集·总序》二、黑格尔哲学是一种揭示人的自由本质、以追求自由为人生最高目标的哲学

法哲学或“客观精神”

因此，把否定和保存即肯定结合起来的扬弃起着一种独特的作用。

例如，在黑格尔法哲学中，扬弃了的私法等于道德，扬弃了的道德等于家庭，扬弃了的家庭等于市民社会，扬弃了的市民社会等于国家，扬弃了的国家等于世界历史。在现实中，私法、道德、家庭、市民社会、国家等等依然存在着，它们只是变成环节，变成人的存在和存在方式，这些存在方式不能孤立地发挥作用，而是互相消融，互相产生等等。它们是运动的环节。

——马克思《1844年哲学经济学手稿》第三手稿·［对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判］ (opens new window)。

读《精神哲学》客观精神章及《法哲学原理》 (opens new window)笔记。

抽象法

我想请问诸位：是先有法还是先有道德伦理？实际上是先有法，只不过那个法还不是显现在条文上的具象的法律，而是抽象法，它的第一个环节就是所有权。（和大众所认识的相反，道德、伦理这些反而是出现在法之后的，法的最初环节原来是所有权这个在人类社会之初就有的东西。）（在德文里，Recht这个词既可以指法，又可以指权利，所以也有人把法哲学叫作法权哲学 (opens new window)。）

（而法权这个词立刻就能令我们联想到资产阶级法权 (opens new window)这个我国探索社会主义历史上极具一席之地的概念。）

就是说在原始社会人通过那种形式来界定哪些生产工具是自己的所有物。早早地所有权这个观念就发挥在原始人之上。（试想文明发展程度不高的原始人会用道德伦理来约束行为吗？必然是像所有权这样暴力性的东西。）然后在原始社会的共同体内部有你来我往的互通有无，会有物件的交换，这个时候还没有货币的观念，于是就形成了对这种交换形成规范的契约，作为抽象法的第二个环节。

有所有权了，有契约了，就这样还不够，随着原始的生产力慢慢发展，它呼唤着更多的暴力，来惩处仍然会有的不遵守它们的法外狂徒层出不穷——抽象法的第三个环节恰恰是不法。有了不法，于是法就要扬弃掉整个抽象法，进入到下一个大环节：道德。

道德

伦理

世界历史

见《历史哲学》 (opens new window)。

1. 东方世界。
2. 希腊世界。
3. 罗马世界。
4. 日耳曼世界。说实话，读到这一段让我想起某个大日耳曼国。