流溢編

Ekropia: Notes

文札

始文

始學文焉，但求通順，蓋文體相契謂之得也。仿古稽今，迥異徑庭諸言，莫有不略解者，蓋心有其像曰可，非欲熟焉。此所以明法度也。既專，則思言語無重，乃圖挪爾（novel）之科目諸元，進求饗效。飽讀語料，泰西之方家、中土之摩登，並蓄兼收，吾之志也。余鄙力薄才，難爲工焉，請以散體敘之，蓋俱行文敷陳之事也。

又提筆時，向述斯事盡忘，全異於其讀演之默貌，然此果因之。惟心在於太虛，通達然彼相傳以詞字接踵。續詞生句，句連段成，後必返而度之，以目歷之，默然心誦，凡有不辭，盡刪易之，耳目俱相合乃止。凡句段之短長，皆有律當循，亦行刪易控之，以中規範。斯諸準則規範者，或謂脈也，或謂道也。蓋太虛有暴，有徵名雜，沿襲熟習謂之準也，能者因之乃有成。

末、竊姑妄試論筆法文意。子部之龍氣，太史之汪洋，後代多失；唐宋有復，然專於小物巧致，非於大宗。想嚴譯歐西諸子之時，伏案大爲犯難躊躇，其在此矣，亦彼可載科學之處也。今必喻文，則嗚呼諮嗟遍地，似牌匾焉，然其木早朽。其多未至初所謂通順也，更勿文筆是論。魯迅六篇、嚴譯八種，可謂近代雅言之至典也。有云：今之大義，亦必以今之文詮。吾人其克從哉！

十月九日薄暮。

烏騅

余求學烏騅敗地，於一人一物，空空然無所感。畢目映而無違和，盡神遇而得其樂者，是謂適應，余也求之。夫其樂者，凡物各有其樂也，內在而自足。

［目映、神遇：海德格爾有apprehension“意領/體會”、comprehension“神會/理解”之語，此未之用。］

簡「建武三年、候粟君所責寇恩事」，皆案牘之言也，其意也機焉、其心也偶焉，散文方家，避之尤切。話必通於市井，故後世亦多流文辭之語，而鮮傳案牘之言。以是其今之視之，晦澀拗讀，因思或有死拉丁之名衆生綱目之效。

文自太虛來，太虛爲溝回共振者，謂得於妙手、謂「lisped in numbers, for the numbers came」。太虛者，有徵也，血肉槃結，筋脈扭錯，以是有言，因而生人，繼則成科學之人文。

［有徵，以言the Symbolic。］

「是故」猶今言「這導致」也；「必……則……」猶今言「一……就……」也。《古代漢語》云，「猶言」猶今言「等於說」也。

夫「吾與子之所共適」云者，非其風、非其月也。濠上也，有徵也，士間之以言相迴響也。

［士，以言subject，「臣」則過，「僕」則欠。］

九月二十一日午後風呂。

評江油事

其誠誡賊勢之危國體歟。

吾人其國是憂，恐內亂由外侵以為鍵也。無論事由，事有則必損，而爭論無益，蓋陷正義於口舌。馬哲云：「外因必以內因為介。」民憤所以除暴，除暴所以安良，安良所以禦敵，禦敵所以民富。故非民者，實保民也。故曰：誅五蠹於銃下者，挽諸民於大劫也。

然則必有先鋒，撫國維制，徐圖大同，此列寧主義之義也。若今先鋒是反，名喚伸張，然嘩鬧甚囂，究其根者，蓋久怨計生不景也爲固，有恐賊勢受用、篡逆遂行之實。先鋒反則進運背，有是實必連根拔。群氓庸眾，何信之有；非法非禮，不道即冠。嗚呼，歎劇變以降，甚矣普羅之教化也不逮！

贊曰︰

草謨檄兮膺無悔，逾邁催兮敵何止。

丑夜癲狂作

失道義者，江湖焉容！？

忍看朋輩兮，頓成新鬼；慨歎同門兮，一轉末人。

然「下場」一事，再未可犯。吾非蘇魯支也。然則去主體化者，去癔症化者也。墮視黜聽，方期不後歷史進運可矣。若夫譫妄剛愎，竟咄咄然以至於服羣氓者，自歸敗類也，救之安可？條理一道百，豕犬之輩，能奈若何！

悲也夫！

三界譯名記

拉康三界，悉所熟聞，然譯名不一。今鄙有策，雖一家妄言，或有可取。

夫最流行者，謂「實在界」、「想象界」、「符號界」又「象徵界」耳。「實在」、「想象」，延哲學中傳統之名，取而用則體系成，故異議極少；「象」重字於「想象界」，「徵」者同音而簡化之字也；而「符號」者「符目名號」者也，猶通古「名」，是以「象徵界」爲最下者，宜速摒棄。

然則原文，固無「界」言，所以名者、冠以形前而作抽象事也。拉康言「界」，獨稱「秩序」，所以定此三詞範疇者，鮮所比舉。古「有」作綴，冠專名也。古國名曰「有熊」、「有巢」；《詩》稱「有梅」、「有的」，俱出於此。因可作「有實」、「有像」、「有名」也。雖乏辨、歧義於耳口，文言行之洽矣。白固無冠，故幾能契，據舊白先例，或作「那實在底」、「那想象底」、「那符號底」，雖合法而盡意，粗俗視聽，其所不免。夫臺譯僅「實在」「想象」「象徵」耳，然形名互通，古來慣活；體用不常，今所正法。是頻發人誤解者，最不可用。

是以記之。

六月七日於浴室。